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　　早年，我在台中求學時，同學有二十多人，我常常勸勉大家專精學一部經。因為今人之能力，不如古人。通宗通教，實為不可能的事。我有個想法，也是個妄想，但此妄想有其道理。我一生中，用十年的時間專門學一部經，我十年學一部；另一個人也用十年的時間，但是學十部經，平均一年學一部。試想，何者效果較彰？十年功夫皆用在一部，可說是這一部經的專家權威。而十年學十部的，雖然學得也不錯，但一部都不專，無法精通。唯有專精，自己才能得受用，這就是深入。

　　民國初年，江味農老居士一生學一部《金剛經》，用了多少時間？四十年。周止菴居士也是一門深入，專攻《心經》，二百六十個字，也用了四十年的功夫。今天我們欲研究《金剛經》或《心經》，一定要讀他們的著作，這是權威的著作，下得功夫深。江味農居士寫了一部《金剛經講義》，周止菴居士著有《般若心經詮註》，都是專精，一門深入，成了這一部經的權威，如今無人能超越。以後是否有人能出其左右？很難說，誰肯下如此大的功夫！他們都是我們的榜樣、模範。

　　今天同學們在此也是學一部經，常年講這一部經，也許你們會覺得講座有七十天，一部《阿彌陀經》，我十天就講完了，後面還有六十天，怎麼辦？從頭再講。一部經從頭至尾講七遍，聽眾聽了不厭煩嗎？聽眾若聽得厭煩，你就失敗了。要使聽眾聽得歡喜，必須遍遍味道不一樣。

　　因此，更不能寫一部講稿，講七遍皆用此講稿，而是講七遍要用七篇不同的講稿。講第二遍時，絕對不用第一遍的講稿，要重新寫。每講一遍都重新寫，才會有進步。如果用一部講稿講一輩子，就毫無進步，聽眾聽了會打瞌睡，甚至於離去。遍遍皆不同，聽了一遍，再聽第二遍，聽了甚是歡喜，這就有進步。

　　一部經不斷重複的講，心是定的。而且每一次準備都依照規矩，如《內典講座之研究》提供的原則，《實用講演術》提供的方法，祖師大德的註疏提供的參考資料。只要了解現實社會的狀況，再將此經典的義趣落實到現今社會中，所講的經絕對是活活潑潑的。

　　過去我在李老師會下求學，我給自己定的標準，是一部經學會之後，要在最短的時間中從頭至尾講十遍，講熟後再學第二部。這是當年學經的想法，我確實是如此做，我會找機會講十遍。那時，我也把此標準勸導我的同學，似乎很少人做到。

　　到何處講？誰請你去講？我是到居士家去講。所以，平時與大眾結善緣很重要，人家才會接納你，請你到他家講經。一個星期講一次，星期一在張三家講，星期二在李四家講。在台中，我們一個星期聽李老師上課，只有三堂課，所以還有四天沒課，我們就找機會講經。自老師處學到之後，我們就覆講，絕不中斷，如此才能學得成功。每一遍講得都不一樣，自然遍遍不相同，遍遍有進步，自己也愈講愈有興趣。

　　美國洛杉磯有一位趙立本居士，也將近七十歲了，比我小一些。我認識他的時候，他四十多歲，在加州大學教書，後來遇到一些挫折，把工作辭了，跟幾個朋友開了間四川餐館，每星期到館中照顧兩天。有時間就聽我早年講的《金剛經》與《六祖壇經》，他就聽這兩部經。他來問我：「我專學這兩部經，念佛求生淨土，可否？」我說：「可以，江味農居士就是這樣，『教宗般若，行在彌陀』，他成功了。」他講《金剛經》似乎是一個月就講圓滿，一次是一個半小時，總共約四十五個小時。《六祖壇經》的分量也差不多。

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　　我們四眾同學只會念經，而不解經典之義，修行完全著重在形式，卻無內容，所以入不了境界。煩惱習氣、貪瞋痴慢不比一般人差，甚至與日增長。冷靜思惟，慚愧至極，上對不起父母，對不起老師，下對不起後代。因此，我們佛門四眾弟子沒有盡到責任，使世人對佛法、對經典產生嚴重的誤會，我們對不起釋迦牟尼佛。

　　現在年輕人發心出家，其動機為何？不知道！總而言之，就是糊裡糊塗出家的，連佛法是什麼，完全無概念。然而不論是因何動機出家，重要的是出家之後要認真學習。

　　我與大家稍有不同，我是明瞭後才發心出家的。為何發心出家？發覺這麼好的佛法無人學習。如同大學的課程，此課程很好卻無人修學，我才來修。如果修學的人很多，我未必會出家。在世間，不須與人競爭，能做別人不願做的事，這是好事！社會上有許多事，眾人爭著做，若我也去爭，有何意義？別人不肯做、不願意做的好事，我就做。有人爭著要做的，我雙手捧著讓給他做，甚至於背後助其一臂之力，樂見其早日成功！

　　何者是世間最有福報之人？於人無爭，於世無求，清閒之人最有福。心地清淨，無憂慮，無牽掛，身心安穩，粗茶淡飯，遊山玩水，此為世間第一等有福報之人。真正懂得享福，就是世人所謂的神仙生活。其實，最有福報並不是有地位、有財富，但一般世人不以為然，這是不懂得生活的真正樂趣。

　　早年，我未學佛之前，喜歡讀歷史。《二十五史》中有「隱逸傳」，初看之時，還很迷惑。歷史記載的人物都是對國家民族有貢獻的，青史垂名，而隱逸中所記載之人稱為閒人，對國家、社會無任何貢獻，為何為其作傳？因為他有學問、有道德、有能力，於人無爭，於世無求。如諸葛亮，如果不是先主三顧茅廬，他還是隱士，自己種幾畝田，每天與一些志同道合的朋友遊山玩水，過著隱逸的生活，這是會享福。

　　像這種沒有挺身而出為社會人民做事的人，為何為他作傳？

　　學佛後我才明白，他是我們社會最好的典型、模範；他並不是沒有本事、能力與人爭，而是用身體力行來教化社會，不要去爭。隱士就是「於人無爭，於世無求」，如果人人皆能守此原則，則社會安定、世界和平。

　　也許有人反對，這樣的社會不是永遠沒有進步了嗎？其實這個社會是以非常平穩緩和的速度在進步，世人永遠是幸福的。現在大家鼓勵競爭、鬥爭，鬥得頭破血流，得到什麼？細細想來，過隱逸的生活有其道理！

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和我国著名武术家马贤达先生谈传统武术

董精纯

在冷兵器时代，我国是尚武的民族，产生了民族精神，民族魂。所有的武者都是活的万里长城，保家卫国，历练个人的修养和道德的操守。武术的发展应该感谢武林前辈。

99年6月，西安马贤达先生对武学的讲解和看法使我对武学传统流派有了新的认识和认同。马老先生讲技击的武术是技和击的艺术，胜负优劣是非常简单的。在技击中放对，倒下的就为败，站立者为胜（很简单），套路就很难分了，没有办法。取决于裁判的规定和要求。拳术传统的不同，其实劲力的不同。劲道取意不取形，取意或取形，中华武术的真谛，绝招要千锤百炼，万万练。正确的招数，正确的艺术，正确科学的理论，家传也好，学习也好，多问几个为什么？孔子有72贤人，有先进的学术思想，不断地提高吸取精华，提取了养分，亚洲乃至世界都承认和认可孔子的思想，是因为通过实践检验的。现在欧洲美国都要学习东方文化的主要原因.武术讲究“劲道、呼吸、神形”。“理象会通、体用具备”拳理运动形式，健体方法技击，培养一代新的武德润身的优秀人才。

而我派形意八卦掌，即以形意八卦掌命名，取象形又取意，以易理来规范拳理运动规律，不断推进、演化、吸收、实践。主要传播者为张占魁先生，字兆东，有传记记载本从师刘奇兰精形意拳，后又拜入董海川师门，得八卦掌窍要。以其形意八卦掌名家列为董海川的八大弟子，和刘奇兰的两大支柱，以“闪电手”著称，捕盗安良，成绩卓著，曾以其威名赢得了天津城街头几十年的平静。

张占魁先生传任定财传徐连生先生，形意八卦掌以独特的健身和技击作用受到国内和世界各国武术爱好者的青睐。突出以走为用，滚钻争裹逐节传导，以动为本，以变为法，以逸待劳的战略战术，学习形意八卦掌武术是自己在道德修养上的过程，是对自己人格行为的约束和规范。需要有耐心和坚强的毅力，顽强的拼搏精神和不屑的努力。

武术是为人类的健康而创造的，传播健康的人生，健康就是财富。

铁恩方：大道自无方



一
到了2004年1月，铁恩方已经91周岁了。91岁的铁恩方，已度过了孔子所说的“心所欲不逾矩”之年，进入了王宗岳所指“耄耋能御众”的境界了；已度过了冯友兰先生所说“何止于米”，开始了“相期以茶”；已在陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”的状态中生活得很久了。

91岁的铁恩方，继续绽开活活泼泼的童心，以武会友，以道求缘。2003年8月，铁恩方铁老来到我家。90岁的铁老看着我的这个2室1厅的房子，很高兴，就像自己乔迁新居一般。他各个房间走了走，然后就坐下来与我们聊天，聊什么是“站如松，行如风，卧如弓。”铁老说，行如风，就是放松的状态要像树叶在风中一样，没有一处用力。这个说法与武术教科书上以及民间口耳相传的都不一样。是的，铁老对传统文化的认识，点点滴滴中，既有老辈人的代代相传的生命信息和自己智慧融通的灵魂感悟，又如春风拂面一样了无痕迹。一聊就达5个小时。聊到后来，我心不安了，心想，您可90岁了，别累着您，就催铁老赶快回去。坐上朋友的车的时候，天下起了飘泼大雨。铁老看着车窗外迷迷蒙蒙的大雨，不着急不着慌，甚至像少年一样，左看看右看看，满眼都是新鲜。

对任何事情都保持新鲜，这样的人会老吗？
有一天我想听听铁老以前讲解王宗岳《太极论》的录音，就打电话给铁老，借他讲《太极论》的磁带。铁老说：“我现在对《太极论》又有了新的体会，你过来，我给你重新讲讲。”

于是，我和几个朋友相约来到了铁老家。在铁老居住的四合院里，我们各自找好座位后，铁老才坐到自己的椅子上，随之，边背诵王宗岳《太极论》的原文，边一句句深入浅出地讲解其中的要义。

中国传统文化博大精深，其重要的特点就是理法不二，理法一如，如果光懂理，并不代表着你真正理解和掌握了这个理，还必须从内在的功夫上去悟觉。因此，讲完《太极论》后，铁老就亲自展示了其中 “仰之则弥高，俯之则弥深”、“一羽不能加，蝇虫不能落”、“四两拨千斤”能内涵的实质。几个习武多年的中年人看得目瞪口呆，使知“耄耋能御众”之言不虚。

上海来的庄英豪学过多家太极拳，但这次他所体验到的却是真正的《太极论》上的功夫。从铁老家归来后的几天，他还沉浸在怎么就被90岁的人给打得蹦跳起来了呢？

铁老是程式八卦掌第5代传人，但他为什么能把《太极论》分析得这样透彻呢？铁老说，天下武功是一家。我们不能做井底之蛙。对于太极拳和八卦掌的传承历史，铁老的观点很独特。比如，历史上公认的杨式太极拳创始人杨露蝉和八卦掌创始人董海川之间曾进行过一次比武。公认的说法是比了3天3夜后，不分胜败，从此达成了练太极的可学八卦，练八卦的可参研太极的佳话。铁老说，他们不是武夫，而是真正懂得传统文化的大家，他们难道会像街头的小混混一样去打？如果这样，他们还叫有功夫？其实，他们一见面，一施礼，对方的功夫怎么样已经感觉到了，已经一清二楚了。他们是敞开心扉，凝神定气的畅谈了3天3夜。
这才是高手之间的惺惺相吸，以武会友，以道求心。

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練拳經驗及三派之精義

　　餘自幼練拳以來，聞諸先生之言，云拳即是道，餘聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息，與同道之人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解。故筆之於書，以示同道，倘有經此情況者，可以互相研究，以歸至善。

　　 餘練化勁所經者，每日練一形之式，至停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處(即陰喬穴)處如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時。漸漸練於停式，心中一定，如欲泄漏者，想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取，彼是靜中動。練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否？又想拳經亦有"處處行持不可移"之言，每日功夫總不可間斷。以後練至一停式，周身就有發空之景象，真陽欲發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所雲，複覺真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術之法化之，內中之意，虛靈下沈注于丹田，下邊用虛靈之意，提住穀道，內外之意思，仍如練拳趟子一般。意注于丹田片時，陽即收縮，萌動者上移于丹田矣。此時周身融合，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法紀輪之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況。四五小時，方漸漸安靜。心想不動之理，是餘練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息。並非有意存照，是無時不然也。莊子云："真人之呼吸以踵"，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於周身也。以後又如前動作，仍在練拳趟子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫不平穩處。動作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。也有練一趟而不動者，亦有練兩趟而不動者。嗣後亦有動時，仍提丹田，而用練拳之內呼吸，轉法輪用意于丹田，以神用息而轉之。從尾閭至夾脊、至玉枕、至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田，亦有至二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者，與所練趟子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立或行動內中仍用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟而內中不動，內外周身四肢忽然似空，周身融融合合，如沐浴之景況，。睡時亦有如此情形，而夢中亦能，用神意呼吸而化之，因醒後，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術、睡熟時，內中即不動矣，後只有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上，練過拳術，夜間熟睡時，身中發虛空之時多，晚上要不練拳術，睡時發虛空之時少，以後知丹道有氣消之弊病，自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減。以後靜坐亦如此。到此方知拳術與丹道是一理也。以上是餘練拳術，身體內外之所經驗也。故書之以告同志。

　　 拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境。不動之時，內中寂然，空虛無一動其心。至於忽然有不測之事，雖不見不聞，而能覺而避之。《中庸》云："至誠之道，可以前知。"是此意也。能到至誠之道也，三派拳術中，餘知有四人而已。形意拳李洛能先生、八卦拳董海川先生、太極拳楊露禪先生、武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺，其餘諸先生皆是見聞之知覺而已。如外有不測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，但能躲閃。因其功夫入於虛境而到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，亦常聞有此境界者，未能詳其姓氏，故未能錄之。
　　

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形意八卦掌劲力技法特点

董精纯

形意八卦掌是把养生、健身、技击融于绕圈走转的动静拳术运动。

形意八卦掌是在拧旋走圈、蹬脚磨胫、趟剪弹崩、滚钻争裹、奇正相生、阴阳顿挫的基础上完成技术动作的统一，以八卦易理来发展规范掌法技术的组合。

矛盾的双方是对立的又有统一性，劲和力也是这样，即联系也有区别，劲和力是人体各部分器官协调产生的，通过形意八卦掌的运动，在动作过程中开始和消失，消失的是人体本能的拙力僵力，开发自身的是内劲的沉实、巧劲的变化，达到沉实而不笨拙，轻灵而不漂浮。
形意八卦掌以拧旋走转、滚钻争裹、抻筋拔骨、意识内劲贯注于“四梢”外松内紧，练内固木、意劲生慧、气行百孔、腹乃气根、气似云行、意到气到、气到力到、以意领气、以气催力、沉实流畅、圆活自如。

形意八卦掌的劲力技法发放中的变化，起于足始于腰，催发在掌指；其中劈掌一例，从上向下劈击对方，劈掌时手指掌外缘接触对方，如对方格动，便产生捋、钻、穿三劲，即借力打力的横捋，钻劲则于下按撞，穿多用于翻反击插等等，凌厉快脆、简捷明了，形意八卦掌的劲力连绵不断，含刚柔虚实阴阳变化，沉肩垂肘，力量到手，讲“三节”“四梢”为用，“三节”用法，就全身而言（下肢为根节，躯干为中节，上肢为梢节）依次各节又分三节，“四梢”即发为血梢，舌为肉梢、牙齿为骨梢，指甲为筋梢，梢拧根定，逐节传导，互为转换，连环纵横，意识不断则劲力不断，形意八卦掌讲动的极处本是静，静的极处本是动，动静结合，虚实变化，真可谓，走如风，站如钉，转身如旋风。

形意八卦掌的劲力技法，连绵不断，一种劲力的消失，就是另一种劲力的开始，旧力略过，新力未生，是形意八卦掌的相互循行走转，劲力相互转化，周而复始，变化无穷，不论各派拳术拳法，都有劲力产生换变，如西洋拳多以研究发放直劲和模劲为主的主要攻击方法，因为进攻的力向时速短，借力钳制对方，在技击中能随机应变，所以你强我智取、你弱我进之，形意八卦掌劲力技法不但具备了直横劲力，还包含有拧劲、争裹劲、螺旋劲等等之劲。所有劲力技法都是在走圈换掌运动中产生完成的，提高了神经肌肉，掌握反应灵敏，技法才能随心所欲，构成形意八卦掌独特的风格劲力技法。

形意八卦掌的劲力技法，刚柔相济，肉力如抽丝，圆活走化，防守自如，刚劲则得机进攻，重力贵短，一触即发，使对方不及走化，动量积聚，冷弹脆快，走转化劲，手动则腰动用步去带动，节节相连，式式贯穿，形成了躯体内在充盈劲力的爆发时梢节之鞭子劲的准快脆，达到一动无有不动，一变无有不变，一合无有不合，应合形意八卦掌的易理、简易、变易、不变、形意八卦掌的“三位一体”即不转体、半转体、转体，形意八卦掌法以腿灵身灵步子活是为游击战，控制限制，缠住对方，强调形意八卦掌的步打人，研究发展、继承、宏扬了形意八卦掌的理论，必须实践认定找真理。

　　

　　　　　的权力。