读经是真正的修行，是真供养。

　　阿弥陀佛无处不在。经就是佛，佛没有离开经。依经典的理论、方法做，就
是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。

　　读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。
　　
　　读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。清净平等觉是本有，不是外来的
，是真心本性。

　　修净土的方法、纲领。怎样安心？把心安在一部经上，安在一个佛名号上。
净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。五经都好，我都持，是好啊，心散乱了，
力量不能集中。五经偶尔读一读可以。心安住在一部经、一个名号，永远不变了
，永远不动了，心当然就定了。

　　有善根，才真的有福德。我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，
唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。

查看更多...

　　佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉
。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得
聪明智慧，无畏施得健康长寿。

　　心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是
“有漏的福报”，有漏的福报还是业障。

　　定才是真正的福。

　　放下是大福报。没有妄念的人有福报。心里一个妄念没有，一天到晚忆佛，
念佛，过几年他去作佛，这叫大福报。

　　“吃亏是福”。我学佛这五十年中喜欢吃亏，后面果然是福报。

　　对一切众生不尊重，就是对佛不尊重；对一切众生吝啬，就是对佛不供养。
尊重、供养是大福。

　　善是福，恶是祸。不贪有大福。

查看更多...

　　“修行”，“行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正
过来，就是“修行”。发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。
悟后起修，就是“修行”。

　　修行重实质、重心地、重真心，不重形式。

　　修行，是把十恶行为修正过来，变成十善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行
十善，所有一切灾难你都不受，你是大福德的人。

　　修行第一要“发愿”。要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的愿心，跟阿弥陀佛
是同心同愿，你也变成阿弥陀佛的化身，决定往生。平常处事待人接物念念不忘
阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛。身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛
乘愿再来。这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

　　一定要发大愿，“愿度众生，愿了生死，愿成佛道”，凡是有成就的人，是
愿力在推动他，所以他才能勇猛精进。

　　以度为怀，念念帮助众生，不想自己，想众生，把佛法，这样美好、圆满的

查看更多...

　　法性是不生不灭的，它只有转变，不能消灭。人身有生灭，你的灵性没有生
灭，只是转变而已。细菌也是灭不了的。善待它，好心、爱心对待它，它那毒就
解开了，就变成好细菌，对人就有好处了。瘟疫发生，你要自己会化解，不需药
物，用你的念头、意念，你善待这个病菌，病菌就变成非常美的结晶，毒就没有
了。千万不能用贪嗔痴，那就毒上加毒。中医讲解毒，化毒，化解。西身体是小
宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，父母生下我们身体是自然的，
要是随顺自然，一定身体健康，健康长寿，违背自然就会带来疾病、灾害，甚至
短命。

　　人心跟这个宇宙息息相关，念念都相通，这个念头就是“一刹那九百生灭”
，本来是通的，你自己以为不通了，所以真的不通了，你才会生病受苦。果然通
了，你病苦都没有了。

　　病有三类：一、生理病，注意保健，饮食特别要注意，药不能随便吃。二、
魔鬼附身，冤亲债主这种病，佛用调解，两方面调和，对方接受了，他就离开，
病就好了，有人被不干净的东西附身，在佛堂为他诵经，做好事，给他回向，他
要是接受了，他就走了，你的病就好了。三、业障病，罪业多半是前生造的，这

查看更多...

轉載自　http://hwazantv.com


淨空法師，俗名徐業鴻，一九二七年出生於中國安徽省廬江縣。先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啟發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。於眾多典籍中，對佛教淨土宗著力最多，成就也最為輝煌。

一九五九年於臺北圓山臨濟寺剃度，法名覺淨、字淨空。受具戒後，於台灣及世界各地弘經演教四十餘年，提出「佛教」乃「佛陀教育」的正名之說；先後講述《華嚴經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《淨土五經》等三藏典籍數十部。如今雖年近八旬，仍教學不輟。特別於近年來，為消弭戰亂衝突、恢復聖賢教育的理念於世界各處奔走，返回道場後，不顧旅途勞頓，立即恢復教學課程，不令間斷。法師這種慈悲教導眾生的精神誠令人感佩. 一九九八年，法師再度啟講《華嚴經》，至今保持每日四小時講席，不疲不厭，對於這部大經，已有超過二千五百多小時的講解。

一九六零年，法師受聘任臺北十普寺三藏學院教師；六一年，應邀擔任中國佛教會弘法委員、文獻委員；六二年任中國佛教會大專佛學講座總主講；七三年任中華學術院佛學研究員，台灣佛經注釋語譯會教授、編譯委員；七五年任中國文化大學哲學系教授，天主教東亞精神生活研習所教授；七七年任中國內學院院長；七九年任中國淨土宗實踐研究院院長。並先後創辦華藏法施會、華藏佛教視聽圖書館、佛陀教育基金會和華藏淨宗學會等佛教教育及淨土專修組織。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。」是法師總結數十年學佛經驗所提出的修行原則。首開風氣之先，透過網際網絡、衛星電視，以遠程教學，二十四小時弘揚佛陀教育、聖賢理念，是其真實智慧所展現出的高瞻遠矚。祈願消弭戰亂衝突、落實世界和平，進而積極推廣宗教團結、種族和睦的多元文化理念，更流露出他老人家清淨平等心中的無盡慈悲。

自一九七七年始，法師應邀至海外弘法，極力倡導以「淨宗學會」、「淨宗學院」形式，為現代社會提供修學道場以及流通法寶、培養繼起人才的佛陀教育機構。現今，已有百餘所的淨宗學會分布於世界各地，大體上都是以華人社群為基礎的純正佛教教育組織，並以法師為他們的導師或顧問。為培養佛教後繼人才，法師於一九九五年指導新加坡佛教居士林及淨宗學會創辦「弘法人才培訓班」。二千零一年更於澳洲圖文巴成立「淨宗學院」。除講經教學，法師也大量製贈經論善書及光碟影片，免費流通世界各地，公開授權一切大眾；其內容皆是有關聖賢教育、昌明倫理道德之言論思想。數年來，更先後印製《大藏經》數千套及購置《四庫薈要》贈送世界各大圖書館、高級學府以及佛教單位。身負「學為人師，行為世範」的使命感，凡是法師所到之處，無不為團結種族、祥和社會、提升道德之理想盡心竭力。

一九八五年移居美國後，曾獲頒美國德州榮譽公民及達拉斯榮譽市民。公元二千年移居澳洲，兩年後（二千零二年）即獲頒澳洲格里菲斯大學榮譽博士，並獲聘任榮譽教授。同年，圖文巴市長頒發榮譽市民。次年（二千零三年），昆士蘭大學亦聘任法師為榮譽教授。二千零四年，法師先後榮獲澳洲南昆士蘭大學及印尼伊斯蘭教州立大學頒發的榮譽博士學位。儘管，對於畢生淡泊名利的法師而言，世間的名聞利養猶如過眼雲烟，修道人絕無絲毫染著。但這些榮譽，却顯示了世界各地的志士仁人，對於提倡多元文化教育以及重振倫理道德之刻不容緩，有著高度的共識。正是基於這份肯定與認知，法師在澳洲、印尼等地，與政、教各界人士都建立了真誠的友誼。

自一九九八年起，為真正落實《華嚴》教義，法師以「所有宗教都是神聖仁慈博愛的教育」、「一切神聖都是同一真神的化身」之理念，主動拜訪新加坡九大宗教，並邀請各宗教講師，於居士林講堂為大眾講課，介紹所學教義；獲得良好成績。同時也參加由澳洲昆士蘭少數民族事務局所主辦的「多元文化論壇」，並發表談話。

二千零三年七月，聯合國國際和平大學，在泰國曼谷舉辦國際研習會議，討論「宗教是衝突還是和平」；法師以澳洲格里菲斯大學教授身份，代表該校出席並講演。同年八月應邀參加「澳洲中國和平統一促進會」發起的「西藏光明萬里情」義診活動，為西藏同胞捐助治療白內障的儀器與醫療基金。在世界災難頻傳、國際恐怖份子活躍與多種傳染病的襲擊之下，人們對於和平安定的渴望與日俱增，對於「宇宙和諧、世界一家」的理念，也產生更廣大的回響。二千零三年十一月，法師應印尼副總統罕扎哈茲之邀，至該國進行首次訪問，會見前總統瓦西德長老以及政府各部首長及宗教代表；談話中，再三強調應重視弘揚宗教教育，對印尼的種族和諧及安定和平做了極具建設性的提議。長老及各代表紛紛表示，熱烈歡迎法師常到印尼講經說法。

二千零四年四月，印尼國家宗教部部長塞德亞基先生，邀請法師再度訪問印尼。講演中，法師就「人道、愛、世界和平」的主題，諄諄說明社會安定、世界和平的大同理想，必須建立在恢復聖賢倫理道德教育的基礎上。兩千零四年一月，法師應聯合國教科文組織與亞洲非政府機構資訊網組織會議之邀，出席於日本岡山所舉辦的「教育永續發展」之國際會議。在大會講演以及數天密集的訪問座談中，與世界各地的宗教領袖及學者專家共聚一堂，探討化解衝突之道。法師提出古聖先賢「建國君民，教學為先」的思想，說明一切宗教都是仁慈博愛的教育，要想消除衝突、挽救劫難必須先從化解自己內心的衝突與不平做起。人人反求諸己，心地純淨純善，世界必定充滿光明。法師慈祥溫和的風範，懇切真誠的言論，加以深入淺出的說明，讓來自不同種族文化背景的宗教人士及學者們留下深刻印象，並表達了誠摯的敬仰之意。過去十年，法師在中國所設立的華藏獎學金、孝廉獎學金，幫助許多莘莘學子完成學業。近年來，法師不僅資助澳洲格里菲斯大學及昆士蘭大學的多元文化和平工作，並提供南昆士蘭大學獎學金。二千零四年初，與印尼宗教部聯繫，擬於印尼大學設立獎學金，面向具有宗教信仰並專修人文學系、神學或哲學的貧寒學生，每年得到資助的人數約可達3500人。法師近年來積極倡導：神聖仁慈博愛的教育、與各個宗教和睦相處、多元種族文化平等對待。希望結合更多的仁人志士，在這動亂的大時代中，實現消弭戰亂衝突、促進世界和諧安定的大同理想。

查看更多...

淨空法師弘法理念

轉載自　http://hwazantv.com

　　「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」二十個字是老法師修學教化的基本理念。老法師誨人不倦地以此來勸化他人，自己亦終身奉行不渝。自一九五九年開始在台灣講經弘法以來，迄今已有四十年。自始至終，老法師不厭其煩地闡釋「佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育；釋迦是一位義務的社會教育工作者；佛教非宗教、非哲學而為今世所必須」等思想，讓社會大眾重新認識佛教，並且也極力提倡孝道、師道和中華傳統文化。在四十餘年的弘法歷程中，法師的足跡遍布世界各地，尤其在美洲、澳洲和東南亞地區法緣非常殊盛，所到之處極受當地社團、學校及四眾弟子的尊敬和愛戴。淨空老法師的思想體系蘊含豐富，博大精深，現試從以下五個方面來對其加以說明，俾使我們能對老法師的思想有一個粗淺的認識︰

（一）以教育弘揚佛法 　
（二）以講學培養人才 　
（三）以慈悲利益社會 　
（四）以真誠增進交流 　
（五）以專修求生淨土

（一）、以教育弘揚佛法

【1】、成立佛陀教育基金會

　　淨空老法師倡導下，一九六二年起便創設「華藏法施會」以印送佛經善書，無條件贈送給需要的人。一九八五年一月「佛陀教育基金會」正式在台北成立。基金會秉持「促進道德，推展佛慈，闡發倫理」的宗旨，多年來以贈送經書及佛教音像製品、舉辦佛學講座、捐助獎學金等為主要弘法方式。先後翻印《大藏經》及佛教歷代祖師大德著作、儒家《四書》、《五經》等善書及一切與提升善良品質、恢復心性、昌明道德、改善社會風氣、弘揚中華傳統文化有關的書籍。目前，佛陀教育基金會的經典及音像製品贈送範圍已由原來的亞洲、美洲地區擴展至澳洲、非洲和歐洲地區的許多國家。單單在一九九八年，世界各國接受佛陀教育基金會贈送法寶的團體就達到兩百多個，所贈送的經典總數達到兩萬八千多箱一百七十餘萬冊。數十年來，「華藏法施會」及佛陀教育基金會已累計贈送經典善書千餘萬冊，佛菩薩及祖師大德像數百萬張流通全球。

【2】、佛教是教育

查看更多...

轉載自 http://hwazantv.com


　　現在地球的污染非常嚴重，其污染的根源無他，就是「人定勝天」的思想所帶來的。所謂的高科技及工業技術，雖然帶給我們生活某種便利，但是我們要付出的代價太高了，而實際上得到的受用有限。

　　現今，人心紛亂，妄念甚多，執著非常堅固。回想，與前一個世紀的社會比較，那時中國還相當落後，我們住在鄉下，許多小城市沒有電燈和自來水，點的是油燈，喝的是井水。當時最快速的交通工具是帆船，陸上還沒有汽車，也沒有公路，雖然路很大，那是馬車道。馬車是很大的交通工具，可以坐十個人，最多可坐到十二個人。有騎馬，有馬拉車，還有苦力推的獨輪車，這都是那時的交通工具。沒有電話，也沒有無線電廣播，小城市裡甚至連報紙都沒有，所以某個地方發生事情，可能十天半個月才聽說。做事不方便，交通也不方便；雖然不方便，但社會人情味濃，人心是安定的。

　　現在科技發達了，處處皆便利，人情味卻沒有了，安全感沒有了，生活在大自然的樂趣沒有了。換言之，往昔是過人的生活，現在過的是什麼生活？仔細想想，究竟付出多少代價，才換得一點點的受用。所以，我不說享受，因為沒有享，這是苦受，不是樂受。

　　今天報紙、雜誌、出版品很多，還有電視、廣播，再加上網路，都在染污我們的真性。中國古代也有歌舞、戲劇，它的內容是守住孔老夫子「思無邪」的最高藝術指導原則。中國以往所表演的歌舞戲劇節目，都是以「忠孝節義」為原則，最後的結局一定是結歸到因果報應：善人有善報，惡人有惡報，這對於世道人心大有幫助。現在社會教學教的是殺盜淫妄，這是舊社會所禁止的，如今完全開放了。現今將舊社會裡的美德、良好的教誨都拋棄了，所以造成整個世界的動亂。

　　如今旅行是方便了，但是這些交通工具，如汽車、輪船、飛機，所排放出來的氣體，染污了大氣層，引起溫室效應，破壞了正常的氣候，對我們造成很大的傷害。現在大家都說地球病了，地球為什麼會病？「眾生煩惱所擾濁」。地球是我們生存依靠的地方，它病了，我們就要吃大虧，要受極大的苦難。許多人告訴我，科技再往上發展，到最後是世界末日。我聽了這個話，我能接受，且相信不懷疑。因為從以往的歷史來觀察，這種進展與變化清楚的告訴我們，前途究竟是吉還是凶，不能不覺悟！

　　我初學佛時，看到佛經上稱這個世界為「五濁惡世」，我並不以為然。我認為濁惡是有，但釋迦牟尼佛講得好像太過了一點，並無濁惡至此。未料短短三、四十年間，竟濁惡至如此程度，這不得了！現在濁惡是加速度在增長，再這樣下去，二十一世紀的末期，這個地球還適不適合人類居住，真是不敢想像。

　　目前有許多國家地區政府都發覺到此問題，而提出環保。半世紀之前，我們沒有聽說過「環保」這個名詞。縱使現在覺悟了，是否有效果？我們的生活環境有沒有改善？大家心裡都有數。這是什麼原因？今天世人依然參不透其根源何在，皆向外尋找。

　　而濁惡的根何在？人心。人心被環境污染了，真心本性完全迷失了。所以，環保要從何處著手？一定要恢復聖賢教育。聖賢教育是保護人心，佛法標榜的最明顯，就是清淨、平等、覺。「清淨」就沒有污染，「平等」就沒有煩擾，「覺」就不迷。由此可知，古聖先賢的教誨，是從心地上下手；心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨，所以環保真正的因在人心。現今推行環保，卻只治標不治本，所以無法治好。因此，要從根本著手，標、本要同時並行，才能挽救這個社會。

查看更多...

轉載自：　淨空法師專集網站 http://hwazantv.com

　　今天早晨，我於陳老居士的櫃子上，看見幾個硬幣；拿起來看看，很感慨！由此看出什麼？看出無常，看出變化。

　　我小的時候，已經不用銅錢了。銅錢是滿清時候用的貨幣，銅錢當中有個方孔，現在古董店還能見到。那時很多，每家人都有，但現在都不用了，而用銅板。銅板是民國的貨幣，一個銅板上面寫十文，從前一個銅錢是一文錢，一個銅板等於十文錢。民國的貨幣，一個銅板等於十個滿清錢幣，一比十兌換。

　　我小時候上小學念書時，母親會給我兩個銅板，買燒餅、油條、饅頭，喝一碗豆漿，早餐就夠了。有的時候給三個，三個銅板等於三十文，也就是一分錢。那時的一毛錢就很大了，可供四個人到餐館吃一餐。一塊錢就是銀元，清朝時的銀元很值錢、很管用。

　　我們這次到韓國、日本去旅行。韓國的貨幣，鈔票票面一張是一萬元，聽說兌換美金約是六、七元；日本的貨幣，一萬元大約折合美金十幾元；換算成新加坡幣大約是一百五十元。我們看看，從貨幣演變到現在的鈔票，短短幾十年間產生如此大的變化。無常！我們親眼看到，親身經歷。

　　一件事如此，仔細再觀察，任何事不也如此？看清楚了，才能了解這世間是假的，不是真的。假的，還要去計較，去分別，豈不是自找苦吃！

轉載自淨空法師網站 http://hwazantv.com

　　世間人事物之環境，可說是重重無盡。現今社會中，人與人之間，關係相連，也是無有窮盡。如果真能明瞭關係間的連接，就會明白其實整個世界就是一家人。而捫心自問，我們愛自己、愛家人，但愛鄰居嗎？

　　現在的社會出了大問題！我早年於香港講經，香港同修告訴我，隔壁鄰居幾十年不相往來，沒有講過一句話，完全是陌生人。這如何能弘法利生？

　　從前的社會不如是，我小時候住在鄉村，鄉村中約有十幾戶人家，彼此互相照顧，哪一家有事情，一吆喝，鄰居自然來幫忙，如同一家人。

　　那時農村住的是草屋、土牆，房子上蓋茅草，房子都是自己造的。現在已很少見了。所以，人多了，或是小孩大了不夠用，旁邊再蓋一間。鄰居年輕小伙子都會來幫忙挑土打牆，牆是用兩塊木板夾起來，當中填土，用磨錘把土打緊；而泥土中是用稻草使土連接起來。通常土牆都很厚，大概有一尺、兩尺厚，所以房子住起來很舒服，冬暖夏涼。雖然現在的磚牆比較好看，但是實際上卻不如上面蓋茅草的茅屋。茅草大概一年要換一次，確實比較麻煩，但它確實很舒服。

　　主人如何酬謝來幫忙的鄰居們？工作累了，就在家中招待一餐午飯，頂多晚上再招待一餐晚飯，吃個家常便飯。小孩在外面遊玩，如有跌倒或摔傷，每個人看到都會照顧。整個村莊猶如一家人，有人情味！至今，我依舊懷念著茅草屋，也懷念七十年前的社會生活。

　　最近的鄰村，差不多距離一里路（約是現在的五、六百公尺）；遠的村莊，約距離一千多公尺。鄰近村莊的人彼此都認識，這莊子中要是有大事情發生，鄰近村莊的人都會來幫助。

　　農業社會有人情味，現今工業社會沒有了。工業社會中，人人自私自利，父子、兄弟之間，感情多淡薄！甚至於在現今社會上，很多兄弟不相往來，父母年老無人照顧，住養老院，每個月只送一些錢，認為這是孝順。這樣的人生有何意義？愈想愈見世態之炎涼了。為何昔日的社會，人情如此厚？其根本的因素就是教育。

　　以往老人教，父母教，社會上的大人們都會做小孩的好榜樣，國家政府重視教導；現在沒人教了，人人講利害。古人還講倫理道德，孝悌忠信、禮義廉恥。農業社會時代，世人心中還都存有孝悌忠信、禮義廉恥的觀念；今之世人已無此觀念，社會當然會亂。

查看更多...

　　
轉載自淨空法師網站　http://hwazantv.com


　　今天社會何以如此亂？如此無秩序？因為教育沉淪了，這是很可悲的事。七十年前，我六、七歲的時候，那時沒有學校，上學是私塾。農村有個私塾設在親戚王氏宗祠的祠堂中。當時，老師是清末的秀才，教二十幾個學生，年齡、程度參差不齊，十五、六歲的程度是相當不錯，而我們僅六、七歲，剛啟蒙的。

　　上學這一天，我的父親帶我到祠堂去上學，這是很隆重的大事，帶了束脩（禮物）供養老師。進到學校，學校設於祠堂，祠堂也有一個大殿，那是祭祖用的，這時後面的屏風全都拉起來了，看不到後面的祖宗牌位，就像一個大廳一樣。大廳有供桌，很高很長的供桌，供桌上面供奉大成至聖先師孔老夫子的大牌位。

　　當然事先父親與老師都接洽好了，這一天要送我上學。進到殿堂中，老師站在旁邊，先向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的最敬禮，那是從前對皇帝的最敬禮。父親在前面，我在其後跟著拜。拜了孔老夫子之後，請老師上座，再向老師行三跪九叩首的大禮，父親在前面，我在後，家長帶著兒女拜老師。雖然此事差不多是民國二十幾年的事，但我印象仍然很深刻。

　　親見自己的父親對老師行三跪九叩首之禮，這就是教尊師重道之方。想想父親對老師如此恭敬，做學生的我豈敢對老師不恭敬？行完老師禮之後，再獻上禮物，佛法稱之為「供養」，如同佛經所說的菩薩見佛，都是行最敬禮。而菩薩見佛是頂禮三拜，右繞三匝，然後讚佛、供養，禮貌是如此的！

　　行完此禮，獻上禮物後，家長囑咐子弟要聽從老師的話，接受老師的教誨。用意很深，此乃教育！我受此教學的時間很短，因為兩年之後，也就是我八、九歲時，私塾就停辦了。農村裡有短期學校，此禮節就沒有了，學生對老師的恭敬心逐漸淡薄了，也不如已往隆重。

　　古聖先賢對教學儀式、方法，絕非隨便制定的，是以真實智慧，再確實的經過千斟萬酌，所制出最好、最圓滿的方法。自幼教起，就是從小讓他的阿賴耶識裡種善根，這個善根會影響他的一生。如能將教育根基打好，往後學習就不難，學習聖賢之道不會偏離，不會變質。我這年齡還接受過幾個月的私塾教學，親眼看到入學的儀式，比我小一、兩歲的就看不到了，這儀式流失了，根也由此折離了。雖然人們感嘆現今社會無止盡的動亂，也看到動亂沒有止息、回頭的時候，卻不知其原因為何，這就是原因之所在。

　　有識之士想提倡、恢復，如以前李炳南老居士在台中辦了一個「內典研究班」，這個研究班有六位老師、八位學生。六位老師中，李老師、徐寬成老師，還有一位講《普賢行願品》的劉汝浩老師，這三位已往生了；現在還有三位，就是為大家講儒學的徐老師、周家麟老師與我。

　　在入學當日，先禮佛，禮完佛後，家長恭請老師上座。李老師代表家長，李老師在前面，八位學生隨後。當時我們是李老師的學生，但也是這八位學生的老師，因此皆上座接受李老師領著學生們恭恭敬敬的頂禮三拜。試想，家長對老師如此隆重的付託，老師若不認真教學生，如何對得起家長！如果家長對老師無恭敬心，學生對老師就會有輕慢心，根本不尊重老師，老師何需教此學生！

查看更多...