淨空法師弘法理念

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　　「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」二十個字是老法師修學教化的基本理念。老法師誨人不倦地以此來勸化他人，自己亦終身奉行不渝。自一九五九年開始在台灣講經弘法以來，迄今已有四十年。自始至終，老法師不厭其煩地闡釋「佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育；釋迦是一位義務的社會教育工作者；佛教非宗教、非哲學而為今世所必須」等思想，讓社會大眾重新認識佛教，並且也極力提倡孝道、師道和中華傳統文化。在四十餘年的弘法歷程中，法師的足跡遍布世界各地，尤其在美洲、澳洲和東南亞地區法緣非常殊盛，所到之處極受當地社團、學校及四眾弟子的尊敬和愛戴。淨空老法師的思想體系蘊含豐富，博大精深，現試從以下五個方面來對其加以說明，俾使我們能對老法師的思想有一個粗淺的認識︰

（一）以教育弘揚佛法 　
（二）以講學培養人才 　
（三）以慈悲利益社會 　
（四）以真誠增進交流 　
（五）以專修求生淨土

（一）、以教育弘揚佛法

【1】、成立佛陀教育基金會

　　淨空老法師倡導下，一九六二年起便創設「華藏法施會」以印送佛經善書，無條件贈送給需要的人。一九八五年一月「佛陀教育基金會」正式在台北成立。基金會秉持「促進道德，推展佛慈，闡發倫理」的宗旨，多年來以贈送經書及佛教音像製品、舉辦佛學講座、捐助獎學金等為主要弘法方式。先後翻印《大藏經》及佛教歷代祖師大德著作、儒家《四書》、《五經》等善書及一切與提升善良品質、恢復心性、昌明道德、改善社會風氣、弘揚中華傳統文化有關的書籍。目前，佛陀教育基金會的經典及音像製品贈送範圍已由原來的亞洲、美洲地區擴展至澳洲、非洲和歐洲地區的許多國家。單單在一九九八年，世界各國接受佛陀教育基金會贈送法寶的團體就達到兩百多個，所贈送的經典總數達到兩萬八千多箱一百七十餘萬冊。數十年來，「華藏法施會」及佛陀教育基金會已累計贈送經典善書千餘萬冊，佛菩薩及祖師大德像數百萬張流通全球。

【2】、佛教是教育

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　　現在地球的污染非常嚴重，其污染的根源無他，就是「人定勝天」的思想所帶來的。所謂的高科技及工業技術，雖然帶給我們生活某種便利，但是我們要付出的代價太高了，而實際上得到的受用有限。

　　現今，人心紛亂，妄念甚多，執著非常堅固。回想，與前一個世紀的社會比較，那時中國還相當落後，我們住在鄉下，許多小城市沒有電燈和自來水，點的是油燈，喝的是井水。當時最快速的交通工具是帆船，陸上還沒有汽車，也沒有公路，雖然路很大，那是馬車道。馬車是很大的交通工具，可以坐十個人，最多可坐到十二個人。有騎馬，有馬拉車，還有苦力推的獨輪車，這都是那時的交通工具。沒有電話，也沒有無線電廣播，小城市裡甚至連報紙都沒有，所以某個地方發生事情，可能十天半個月才聽說。做事不方便，交通也不方便；雖然不方便，但社會人情味濃，人心是安定的。

　　現在科技發達了，處處皆便利，人情味卻沒有了，安全感沒有了，生活在大自然的樂趣沒有了。換言之，往昔是過人的生活，現在過的是什麼生活？仔細想想，究竟付出多少代價，才換得一點點的受用。所以，我不說享受，因為沒有享，這是苦受，不是樂受。

　　今天報紙、雜誌、出版品很多，還有電視、廣播，再加上網路，都在染污我們的真性。中國古代也有歌舞、戲劇，它的內容是守住孔老夫子「思無邪」的最高藝術指導原則。中國以往所表演的歌舞戲劇節目，都是以「忠孝節義」為原則，最後的結局一定是結歸到因果報應：善人有善報，惡人有惡報，這對於世道人心大有幫助。現在社會教學教的是殺盜淫妄，這是舊社會所禁止的，如今完全開放了。現今將舊社會裡的美德、良好的教誨都拋棄了，所以造成整個世界的動亂。

　　如今旅行是方便了，但是這些交通工具，如汽車、輪船、飛機，所排放出來的氣體，染污了大氣層，引起溫室效應，破壞了正常的氣候，對我們造成很大的傷害。現在大家都說地球病了，地球為什麼會病？「眾生煩惱所擾濁」。地球是我們生存依靠的地方，它病了，我們就要吃大虧，要受極大的苦難。許多人告訴我，科技再往上發展，到最後是世界末日。我聽了這個話，我能接受，且相信不懷疑。因為從以往的歷史來觀察，這種進展與變化清楚的告訴我們，前途究竟是吉還是凶，不能不覺悟！

　　我初學佛時，看到佛經上稱這個世界為「五濁惡世」，我並不以為然。我認為濁惡是有，但釋迦牟尼佛講得好像太過了一點，並無濁惡至此。未料短短三、四十年間，竟濁惡至如此程度，這不得了！現在濁惡是加速度在增長，再這樣下去，二十一世紀的末期，這個地球還適不適合人類居住，真是不敢想像。

　　目前有許多國家地區政府都發覺到此問題，而提出環保。半世紀之前，我們沒有聽說過「環保」這個名詞。縱使現在覺悟了，是否有效果？我們的生活環境有沒有改善？大家心裡都有數。這是什麼原因？今天世人依然參不透其根源何在，皆向外尋找。

　　而濁惡的根何在？人心。人心被環境污染了，真心本性完全迷失了。所以，環保要從何處著手？一定要恢復聖賢教育。聖賢教育是保護人心，佛法標榜的最明顯，就是清淨、平等、覺。「清淨」就沒有污染，「平等」就沒有煩擾，「覺」就不迷。由此可知，古聖先賢的教誨，是從心地上下手；心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨，所以環保真正的因在人心。現今推行環保，卻只治標不治本，所以無法治好。因此，要從根本著手，標、本要同時並行，才能挽救這個社會。

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　　今天早晨，我於陳老居士的櫃子上，看見幾個硬幣；拿起來看看，很感慨！由此看出什麼？看出無常，看出變化。

　　我小的時候，已經不用銅錢了。銅錢是滿清時候用的貨幣，銅錢當中有個方孔，現在古董店還能見到。那時很多，每家人都有，但現在都不用了，而用銅板。銅板是民國的貨幣，一個銅板上面寫十文，從前一個銅錢是一文錢，一個銅板等於十文錢。民國的貨幣，一個銅板等於十個滿清錢幣，一比十兌換。

　　我小時候上小學念書時，母親會給我兩個銅板，買燒餅、油條、饅頭，喝一碗豆漿，早餐就夠了。有的時候給三個，三個銅板等於三十文，也就是一分錢。那時的一毛錢就很大了，可供四個人到餐館吃一餐。一塊錢就是銀元，清朝時的銀元很值錢、很管用。

　　我們這次到韓國、日本去旅行。韓國的貨幣，鈔票票面一張是一萬元，聽說兌換美金約是六、七元；日本的貨幣，一萬元大約折合美金十幾元；換算成新加坡幣大約是一百五十元。我們看看，從貨幣演變到現在的鈔票，短短幾十年間產生如此大的變化。無常！我們親眼看到，親身經歷。

　　一件事如此，仔細再觀察，任何事不也如此？看清楚了，才能了解這世間是假的，不是真的。假的，還要去計較，去分別，豈不是自找苦吃！

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　　世間人事物之環境，可說是重重無盡。現今社會中，人與人之間，關係相連，也是無有窮盡。如果真能明瞭關係間的連接，就會明白其實整個世界就是一家人。而捫心自問，我們愛自己、愛家人，但愛鄰居嗎？

　　現在的社會出了大問題！我早年於香港講經，香港同修告訴我，隔壁鄰居幾十年不相往來，沒有講過一句話，完全是陌生人。這如何能弘法利生？

　　從前的社會不如是，我小時候住在鄉村，鄉村中約有十幾戶人家，彼此互相照顧，哪一家有事情，一吆喝，鄰居自然來幫忙，如同一家人。

　　那時農村住的是草屋、土牆，房子上蓋茅草，房子都是自己造的。現在已很少見了。所以，人多了，或是小孩大了不夠用，旁邊再蓋一間。鄰居年輕小伙子都會來幫忙挑土打牆，牆是用兩塊木板夾起來，當中填土，用磨錘把土打緊；而泥土中是用稻草使土連接起來。通常土牆都很厚，大概有一尺、兩尺厚，所以房子住起來很舒服，冬暖夏涼。雖然現在的磚牆比較好看，但是實際上卻不如上面蓋茅草的茅屋。茅草大概一年要換一次，確實比較麻煩，但它確實很舒服。

　　主人如何酬謝來幫忙的鄰居們？工作累了，就在家中招待一餐午飯，頂多晚上再招待一餐晚飯，吃個家常便飯。小孩在外面遊玩，如有跌倒或摔傷，每個人看到都會照顧。整個村莊猶如一家人，有人情味！至今，我依舊懷念著茅草屋，也懷念七十年前的社會生活。

　　最近的鄰村，差不多距離一里路（約是現在的五、六百公尺）；遠的村莊，約距離一千多公尺。鄰近村莊的人彼此都認識，這莊子中要是有大事情發生，鄰近村莊的人都會來幫助。

　　農業社會有人情味，現今工業社會沒有了。工業社會中，人人自私自利，父子、兄弟之間，感情多淡薄！甚至於在現今社會上，很多兄弟不相往來，父母年老無人照顧，住養老院，每個月只送一些錢，認為這是孝順。這樣的人生有何意義？愈想愈見世態之炎涼了。為何昔日的社會，人情如此厚？其根本的因素就是教育。

　　以往老人教，父母教，社會上的大人們都會做小孩的好榜樣，國家政府重視教導；現在沒人教了，人人講利害。古人還講倫理道德，孝悌忠信、禮義廉恥。農業社會時代，世人心中還都存有孝悌忠信、禮義廉恥的觀念；今之世人已無此觀念，社會當然會亂。

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　　今天社會何以如此亂？如此無秩序？因為教育沉淪了，這是很可悲的事。七十年前，我六、七歲的時候，那時沒有學校，上學是私塾。農村有個私塾設在親戚王氏宗祠的祠堂中。當時，老師是清末的秀才，教二十幾個學生，年齡、程度參差不齊，十五、六歲的程度是相當不錯，而我們僅六、七歲，剛啟蒙的。

　　上學這一天，我的父親帶我到祠堂去上學，這是很隆重的大事，帶了束脩（禮物）供養老師。進到學校，學校設於祠堂，祠堂也有一個大殿，那是祭祖用的，這時後面的屏風全都拉起來了，看不到後面的祖宗牌位，就像一個大廳一樣。大廳有供桌，很高很長的供桌，供桌上面供奉大成至聖先師孔老夫子的大牌位。

　　當然事先父親與老師都接洽好了，這一天要送我上學。進到殿堂中，老師站在旁邊，先向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的最敬禮，那是從前對皇帝的最敬禮。父親在前面，我在其後跟著拜。拜了孔老夫子之後，請老師上座，再向老師行三跪九叩首的大禮，父親在前面，我在後，家長帶著兒女拜老師。雖然此事差不多是民國二十幾年的事，但我印象仍然很深刻。

　　親見自己的父親對老師行三跪九叩首之禮，這就是教尊師重道之方。想想父親對老師如此恭敬，做學生的我豈敢對老師不恭敬？行完老師禮之後，再獻上禮物，佛法稱之為「供養」，如同佛經所說的菩薩見佛，都是行最敬禮。而菩薩見佛是頂禮三拜，右繞三匝，然後讚佛、供養，禮貌是如此的！

　　行完此禮，獻上禮物後，家長囑咐子弟要聽從老師的話，接受老師的教誨。用意很深，此乃教育！我受此教學的時間很短，因為兩年之後，也就是我八、九歲時，私塾就停辦了。農村裡有短期學校，此禮節就沒有了，學生對老師的恭敬心逐漸淡薄了，也不如已往隆重。

　　古聖先賢對教學儀式、方法，絕非隨便制定的，是以真實智慧，再確實的經過千斟萬酌，所制出最好、最圓滿的方法。自幼教起，就是從小讓他的阿賴耶識裡種善根，這個善根會影響他的一生。如能將教育根基打好，往後學習就不難，學習聖賢之道不會偏離，不會變質。我這年齡還接受過幾個月的私塾教學，親眼看到入學的儀式，比我小一、兩歲的就看不到了，這儀式流失了，根也由此折離了。雖然人們感嘆現今社會無止盡的動亂，也看到動亂沒有止息、回頭的時候，卻不知其原因為何，這就是原因之所在。

　　有識之士想提倡、恢復，如以前李炳南老居士在台中辦了一個「內典研究班」，這個研究班有六位老師、八位學生。六位老師中，李老師、徐寬成老師，還有一位講《普賢行願品》的劉汝浩老師，這三位已往生了；現在還有三位，就是為大家講儒學的徐老師、周家麟老師與我。

　　在入學當日，先禮佛，禮完佛後，家長恭請老師上座。李老師代表家長，李老師在前面，八位學生隨後。當時我們是李老師的學生，但也是這八位學生的老師，因此皆上座接受李老師領著學生們恭恭敬敬的頂禮三拜。試想，家長對老師如此隆重的付託，老師若不認真教學生，如何對得起家長！如果家長對老師無恭敬心，學生對老師就會有輕慢心，根本不尊重老師，老師何需教此學生！

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　　早年，我在台中求學時，同學有二十多人，我常常勸勉大家專精學一部經。因為今人之能力，不如古人。通宗通教，實為不可能的事。我有個想法，也是個妄想，但此妄想有其道理。我一生中，用十年的時間專門學一部經，我十年學一部；另一個人也用十年的時間，但是學十部經，平均一年學一部。試想，何者效果較彰？十年功夫皆用在一部，可說是這一部經的專家權威。而十年學十部的，雖然學得也不錯，但一部都不專，無法精通。唯有專精，自己才能得受用，這就是深入。

　　民國初年，江味農老居士一生學一部《金剛經》，用了多少時間？四十年。周止菴居士也是一門深入，專攻《心經》，二百六十個字，也用了四十年的功夫。今天我們欲研究《金剛經》或《心經》，一定要讀他們的著作，這是權威的著作，下得功夫深。江味農居士寫了一部《金剛經講義》，周止菴居士著有《般若心經詮註》，都是專精，一門深入，成了這一部經的權威，如今無人能超越。以後是否有人能出其左右？很難說，誰肯下如此大的功夫！他們都是我們的榜樣、模範。

　　今天同學們在此也是學一部經，常年講這一部經，也許你們會覺得講座有七十天，一部《阿彌陀經》，我十天就講完了，後面還有六十天，怎麼辦？從頭再講。一部經從頭至尾講七遍，聽眾聽了不厭煩嗎？聽眾若聽得厭煩，你就失敗了。要使聽眾聽得歡喜，必須遍遍味道不一樣。

　　因此，更不能寫一部講稿，講七遍皆用此講稿，而是講七遍要用七篇不同的講稿。講第二遍時，絕對不用第一遍的講稿，要重新寫。每講一遍都重新寫，才會有進步。如果用一部講稿講一輩子，就毫無進步，聽眾聽了會打瞌睡，甚至於離去。遍遍皆不同，聽了一遍，再聽第二遍，聽了甚是歡喜，這就有進步。

　　一部經不斷重複的講，心是定的。而且每一次準備都依照規矩，如《內典講座之研究》提供的原則，《實用講演術》提供的方法，祖師大德的註疏提供的參考資料。只要了解現實社會的狀況，再將此經典的義趣落實到現今社會中，所講的經絕對是活活潑潑的。

　　過去我在李老師會下求學，我給自己定的標準，是一部經學會之後，要在最短的時間中從頭至尾講十遍，講熟後再學第二部。這是當年學經的想法，我確實是如此做，我會找機會講十遍。那時，我也把此標準勸導我的同學，似乎很少人做到。

　　到何處講？誰請你去講？我是到居士家去講。所以，平時與大眾結善緣很重要，人家才會接納你，請你到他家講經。一個星期講一次，星期一在張三家講，星期二在李四家講。在台中，我們一個星期聽李老師上課，只有三堂課，所以還有四天沒課，我們就找機會講經。自老師處學到之後，我們就覆講，絕不中斷，如此才能學得成功。每一遍講得都不一樣，自然遍遍不相同，遍遍有進步，自己也愈講愈有興趣。

　　美國洛杉磯有一位趙立本居士，也將近七十歲了，比我小一些。我認識他的時候，他四十多歲，在加州大學教書，後來遇到一些挫折，把工作辭了，跟幾個朋友開了間四川餐館，每星期到館中照顧兩天。有時間就聽我早年講的《金剛經》與《六祖壇經》，他就聽這兩部經。他來問我：「我專學這兩部經，念佛求生淨土，可否？」我說：「可以，江味農居士就是這樣，『教宗般若，行在彌陀』，他成功了。」他講《金剛經》似乎是一個月就講圓滿，一次是一個半小時，總共約四十五個小時。《六祖壇經》的分量也差不多。

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　　我們四眾同學只會念經，而不解經典之義，修行完全著重在形式，卻無內容，所以入不了境界。煩惱習氣、貪瞋痴慢不比一般人差，甚至與日增長。冷靜思惟，慚愧至極，上對不起父母，對不起老師，下對不起後代。因此，我們佛門四眾弟子沒有盡到責任，使世人對佛法、對經典產生嚴重的誤會，我們對不起釋迦牟尼佛。

　　現在年輕人發心出家，其動機為何？不知道！總而言之，就是糊裡糊塗出家的，連佛法是什麼，完全無概念。然而不論是因何動機出家，重要的是出家之後要認真學習。

　　我與大家稍有不同，我是明瞭後才發心出家的。為何發心出家？發覺這麼好的佛法無人學習。如同大學的課程，此課程很好卻無人修學，我才來修。如果修學的人很多，我未必會出家。在世間，不須與人競爭，能做別人不願做的事，這是好事！社會上有許多事，眾人爭著做，若我也去爭，有何意義？別人不肯做、不願意做的好事，我就做。有人爭著要做的，我雙手捧著讓給他做，甚至於背後助其一臂之力，樂見其早日成功！

　　何者是世間最有福報之人？於人無爭，於世無求，清閒之人最有福。心地清淨，無憂慮，無牽掛，身心安穩，粗茶淡飯，遊山玩水，此為世間第一等有福報之人。真正懂得享福，就是世人所謂的神仙生活。其實，最有福報並不是有地位、有財富，但一般世人不以為然，這是不懂得生活的真正樂趣。

　　早年，我未學佛之前，喜歡讀歷史。《二十五史》中有「隱逸傳」，初看之時，還很迷惑。歷史記載的人物都是對國家民族有貢獻的，青史垂名，而隱逸中所記載之人稱為閒人，對國家、社會無任何貢獻，為何為其作傳？因為他有學問、有道德、有能力，於人無爭，於世無求。如諸葛亮，如果不是先主三顧茅廬，他還是隱士，自己種幾畝田，每天與一些志同道合的朋友遊山玩水，過著隱逸的生活，這是會享福。

　　像這種沒有挺身而出為社會人民做事的人，為何為他作傳？

　　學佛後我才明白，他是我們社會最好的典型、模範；他並不是沒有本事、能力與人爭，而是用身體力行來教化社會，不要去爭。隱士就是「於人無爭，於世無求」，如果人人皆能守此原則，則社會安定、世界和平。

　　也許有人反對，這樣的社會不是永遠沒有進步了嗎？其實這個社會是以非常平穩緩和的速度在進步，世人永遠是幸福的。現在大家鼓勵競爭、鬥爭，鬥得頭破血流，得到什麼？細細想來，過隱逸的生活有其道理！

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和我国著名武术家马贤达先生谈传统武术

董精纯

在冷兵器时代，我国是尚武的民族，产生了民族精神，民族魂。所有的武者都是活的万里长城，保家卫国，历练个人的修养和道德的操守。武术的发展应该感谢武林前辈。

99年6月，西安马贤达先生对武学的讲解和看法使我对武学传统流派有了新的认识和认同。马老先生讲技击的武术是技和击的艺术，胜负优劣是非常简单的。在技击中放对，倒下的就为败，站立者为胜（很简单），套路就很难分了，没有办法。取决于裁判的规定和要求。拳术传统的不同，其实劲力的不同。劲道取意不取形，取意或取形，中华武术的真谛，绝招要千锤百炼，万万练。正确的招数，正确的艺术，正确科学的理论，家传也好，学习也好，多问几个为什么？孔子有72贤人，有先进的学术思想，不断地提高吸取精华，提取了养分，亚洲乃至世界都承认和认可孔子的思想，是因为通过实践检验的。现在欧洲美国都要学习东方文化的主要原因.武术讲究“劲道、呼吸、神形”。“理象会通、体用具备”拳理运动形式，健体方法技击，培养一代新的武德润身的优秀人才。

而我派形意八卦掌，即以形意八卦掌命名，取象形又取意，以易理来规范拳理运动规律，不断推进、演化、吸收、实践。主要传播者为张占魁先生，字兆东，有传记记载本从师刘奇兰精形意拳，后又拜入董海川师门，得八卦掌窍要。以其形意八卦掌名家列为董海川的八大弟子，和刘奇兰的两大支柱，以“闪电手”著称，捕盗安良，成绩卓著，曾以其威名赢得了天津城街头几十年的平静。

张占魁先生传任定财传徐连生先生，形意八卦掌以独特的健身和技击作用受到国内和世界各国武术爱好者的青睐。突出以走为用，滚钻争裹逐节传导，以动为本，以变为法，以逸待劳的战略战术，学习形意八卦掌武术是自己在道德修养上的过程，是对自己人格行为的约束和规范。需要有耐心和坚强的毅力，顽强的拼搏精神和不屑的努力。

武术是为人类的健康而创造的，传播健康的人生，健康就是财富。